不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已。则无不治矣。
注：
上，shàng，抬高。此处引申为高高在上。
贵，guì，崇尚，重视。此处引申为占有。
现，xiàn，出现，显露。
可，kě，适合；例：道可道；名可名。
虚其心实其腹，弱其志强其骨：腹骨比喻基层的平民，心志比喻上层的贵族和士大夫。
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
而已，助词，表示仅止于此，犹罢了。
解：一个社会如果上层的贵族和士大夫不高高在上，那么基层的平民就不会为了不受欺凌而去争名夺利。一个社会如果上层的贵族和士大夫不占有那些难得之货，那么基层的平民就不会因为迫于生存而去偷盗。一个社会如果上层的贵族和士大夫不放纵自己违背自然的欲望，那么基层平民的生活就不会因此而变得混乱。所以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨，保持社会上下之间处在平衡和谐的状态。永远使基层的平民不产生错误的生存观念和放纵自己违背自然的欲望，使他们知道不敢去做争、盗、乱的事，上层的贵族和士大夫先行做到弗为罢了。这样天下就没有不治的道理。
分析：
1. “知”是指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。在上层的贵族和士大夫中表现为上贤、贵难得之货、现可欲，在基层的平民中则表现为争、盗、乱。而基层平民的争、盗、乱又是由于上层的贵族和士大夫上贤、贵难得之货、现可欲导致的。此类“知”共有9处：
①恒使民无知无欲也。
②爱民活国能毋以知乎？
③知快出安有大畏。
④绝圣弃知民利百倍。
⑤其出也弥远其知也弥少。
⑥知者弗言，言者弗知。
⑦民多知而奇物滋起。
⑧民之难治也以其知也；故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。
⑨知不知尚矣，不知不知病矣。
2. “虚其心实其腹，弱其志强其骨”指的是将人体结构映射社会结构：腹骨为基层平民，心志为上层贵族和士大夫。上层的贵族和士大夫弗盈知止、处下不争，守住生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的玄德，就能构建上下之间两不相伤的平衡和谐社会。可以结合道经第12章和德经第57章来理解：
第12章：“五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也为腹而不为目，故去彼而取此。”（沉湎于五色使上层的贵族和士大夫不愿看事情的真相，陶醉于五音使上层的贵族和士大夫不爱听正确的意见，贪恋于五味使上层的贵族和士大夫只顾宴饮取乐，喜好打猎驰骋使上层的贵族和士大夫的内心变得放纵狂妄，占有难得之货使上层的贵族和士大夫的行为越发乖张。所以圣人之治为腹而不为目，因此去彼而取此。）
第57章：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。（保持社会上下处在平衡和谐的状态来治理国家，采用出其不意、攻其不备的原则来指导打仗，坚持不做违背自然、违背民意的事来赢得天下。我根据什么知道是这样的呢？一个社会如果上层的贵族和士大夫设置各种忌讳限制基层平民的自由，那么他们的日子就会越过越贫穷。一个社会如果上层的贵族和士大夫利用手中的权力和财富欺压基层的平民，那么这个国家就必定会变得无能和昏庸。一个社会如果上层的贵族和士大夫执持和传播错误的生存观念，那么违背自然的事必将层出不穷而导致贫富两极分化。一个社会如果上层的贵族和士大夫肆意占有那些难得之货，那么即使法律清楚彰明基层的平民因为迫于生存而去偷盗的却越来越多。所以圣人的话这样说：我不去破坏社会上下之间的平衡和谐而民自化，我不用手中的权力和财富欺压基层的平民而民自正，我不执持和传播错误的生存观念造成社会两极分化而民自富，我保持不欲不占有那些难得之货而民自朴。）
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作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓
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